{"id":618,"date":"2019-02-12T09:51:16","date_gmt":"2019-02-12T09:51:16","guid":{"rendered":"http:\/\/donkosira.org\/?p=618"},"modified":"2022-04-11T16:38:55","modified_gmt":"2022-04-11T16:38:55","slug":"les-mobilites-des-femmes-lors-des-mariages-damaro-guinee","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.donkosira.org\/en\/les-mobilites-des-femmes-lors-des-mariages-damaro-guinee\/","title":{"rendered":"Les mobilit\u00e9s des femmes lors des mariages (Damaro, Guin\u00e9e)"},"content":{"rendered":"

Dans la r\u00e9gion de Damaro, ce sont les femmes qui rejoignent le village de leurs maris. La c\u00e9r\u00e9monie du mariage se fait dans les deux villages : la famille de la femme organise une c\u00e9r\u00e9monie chez elle, puis les parents du futur mari\u00e9 se d\u00e9placent pour faire la n\u00e9gociation dans le village de la femme, la remise de la dot se fait chez la femme apr\u00e8s une discussion entre les deux parties (ce lieu de la discussion s\u2019appelle fouroussiridia<\/em> en koniank\u00e9). <\/span><\/p>\n

Ensuite, la femme est accompagn\u00e9e par au moins deux d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s de son village choisis par le doyen (au minimum un homme et une femme, qui ne doivent pas \u00eatre ses parents biologiques) dans le village de son mari ce qui est l\u2019occasion d\u2019une c\u00e9r\u00e9monie de remise.<\/p>\n

Le lendemain matin, ces deux d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s demandent solennellement au village du mari de prendre soin de la femme qu\u2019ils vont laisser chez lui. Rituellement, les d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s du village de la jeune mari\u00e9e l\u2019accusent de tous les maux (d\u2019\u00eatre une voleuse, une menteuse, un serpent\u2026) pour que le mari ne puisse pas se retourner contre eux \u00e0 l\u2019avenir : s\u2019il survient un probl\u00e8me dans le couple, le mari aura \u00e9t\u00e9 pr\u00e9venu le jour de son mariage !<\/p>\n

Ensuite, un homme dans le village du mari est d\u00e9sign\u00e9 comme tuteur de la jeune mari\u00e9e (fourouss\u00f6ma, <\/em>en koniank\u00e9) : c\u2019est lui qui est charg\u00e9 de veiller \u00e0 ce que la femme soit bien trait\u00e9e, et d\u2019aider \u00e0 la r\u00e9solution des conflits dans le couple.<\/p>\n

Les enfants issus de ce mariage peuvent aller chez leurs oncles maternels et ils y ont une libert\u00e9 totale. Ce brassage des familles cr\u00e9e des relations de tol\u00e9rance et d\u2019alliance respective entre les villages.<\/p>\n

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La c\u00e9l\u00e9bration du mariage par des chants chez les parents de la femme.<\/p><\/div>\n

\u00c9volutions des anciens interdits entre famille : le cas du mariage d\u2019Ansoumane Camara et Fatoumata Doumbouya<\/u><\/span><\/h5>\n

Pour Damaro, les femmes peuvent venir de Sanankoroni (comme c\u2019est le cas de Fatoumata Doumbouya), Farala, Mandou, Kouroudou et des autres villages avoisinants. Kouyat\u00e9, Diabat\u00e9, Dioubat\u00e9, Kant\u00e9 sont des noms de famille de griots (djeli<\/em>) : auparavant, ceux-ci n\u2019avaient pas de relations matrimoniales avec les Camara. Ils se mariaient entre eux. De la m\u00eame fa\u00e7on, les djaka<\/em> parmi les Doumbouya, et surtout ceux provenant de Sanankoroni, n\u2019avaient pas de relations non plus avec les Camara, parce qu\u2019ils faisaient les \u00e9loges des rois de Damaro. Mais cette tradition n\u2019est plus enti\u00e8rement observ\u00e9e.<\/p>\n

Le mariage entre Fatoumata Doumbouya et Ansoumane Camara est repr\u00e9sentatif de ce cas, il aurait \u00e9t\u00e9 interdit il y a quelques ann\u00e9es. Les discussions sur les modalit\u00e9s du mariage ont \u00e9t\u00e9 houleuses, certains parents s\u2019opposaient \u00e0 cette union. Mais aujourd\u2019hui, c\u2019est la religion musulmane qui influence les pratiques matrimoniales : puisque tous ont le m\u00eame sang, il n\u2019y a pas de raison de s\u2019opposer \u00e0 des mariages au pr\u00e9texte qu\u2019ils n\u2019ont pas le bon nom de famille. Le chef de la famille d\u2019Ansoumane est l\u2019imam, il est karamoko<\/em>, et c\u2019est lui qui a beaucoup aid\u00e9 pour les discussions.<\/p>\n

Interdits r\u00e9gulant le mariage<\/u><\/span><\/h5>\n

Il y a une barri\u00e8re religieuse : les Camara ou les autres r\u00e9sidents musulmans de Damaro ne se marient pas avec les non-musulmans, sauf si l\u2019homme ou la femme d\u00e9cide de se convertir, comme c\u2019est le cas des habitants de la r\u00e9gion foresti\u00e8re qui sont chr\u00e9tiens. La seconde femme d\u2019Ansouma par exemple, Gao Bangama Zoumanigui s\u2019est convertie et a pris le nom de Mariam Zoumanigui.<\/p>\n

Il n\u2019y a pas de barri\u00e8re entre les malink\u00e9s qui constituent la majorit\u00e9 du village et les autres, comme les Peuls de Bassano par exemple, qui peuvent se marier librement.<\/p>\n

Il y a une sp\u00e9cificit\u00e9 pour les forgerons dont le nom est Kant\u00e9 : ceux-ci n\u2019ont toujours pas le droit de se marier avec des Camara.<\/p>\n

Les filles de Damaro<\/u><\/span><\/h5>\n

Les filles de Damaro quittent plus rarement leur village pour les petits villages voisins. Elles pr\u00e9f\u00e8rent soit rester \u00e0 Damaro soit aller se marier directement dans les grandes villes comme Kankan, Conakry, Nz\u00e9r\u00e9kor\u00e9\u2026 Il peut arriver aussi que des filles de Damaro se marient \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du village, avec des Camara ou des Cond\u00e9.<\/p>\n

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Par Ansoumane Camara, Fatoumata Doumbouya<\/em><\/p>\n

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